拍品名称：

赵孟頫 真草千字文 手卷

图录号：

0413

年代：

--

艺术家：

赵孟頫

材质：

水墨纸本

作品分类：

尺寸：

书心26.3×507cm；题跋26.3×30cm

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拍卖公司：

北京保利

拍卖会名称：

北京保利拍卖2023年秋季艺术品拍卖会

专场名称：

仰之弥高—古代书画夜场

拍卖时间：

备注：

声 明：

题签：宋代名人赵子昂墨迹。题识：真草千文。梁员外散骑侍郎周兴嗣次韵。子昂。钤印：赵氏子昂、松雪斋、吴兴世家、合同（四次）鉴藏印：张氏真赏、张淑正印、金玉尔音题跋：戊子夏，余随计高唐主跛僧高子，获观松雪公真行一卷。或如方人正士，冠珮岩肃，或如翔鸿举鹤，错落九天。目迹相忘，有洒然飘然、不识此身之立人间世者。诉其原，盖出智永，智永右军裔也，故得松雪，斯得二公矣。跛僧珍蓄肆力，则千载之妙具矣。余嘉之，因跋于左方。两江方元焕拜书。 竞投本件拍品，请与本公司有关业务人员联系，提前办理特殊竞投号牌。此作品在保税状态下，成交后需在香港提货说明：方元焕题跋。方元焕（?-1620）， 字子文，号两江，歙县信行人，山东临清籍，天性颖慧，明嘉靖十六年举人。草书挑达横放，有狂旭颠素之态。州守成宪延作《临清志》，颇清勑有法，亦独断特笔故也。有“家无两江字，不是大人家”之誉。见明万历《歙志》。赵孟頫与《千字文》文／赵华（独立学者）2023年的古代书法拍卖，可以说是一个“赵孟頫年”。北京保利继春拍推出《临黄庭经》后，秋拍又推出《真草千文》卷，都是不可多得、首次露面的真迹。尤其《真草千文》是可流通赵孟頫书画中，体量最大的作品，字数超过2000字，帖芯长度超过5米，是极其罕见的精品。一、赵孟頫的存世书画赵孟頫的存世书画数量，一般有两种计算口径。比如《致中峰和尚十一札》《致民瞻十札卷》，文物单位一般按文物数量算，一册和一卷就各算成1件，那么，存世的赵孟頫书画大约是150多件。我按“作品”算，那么中峰、民瞻两件应该算成11件和10件。包括题跋，同卷自跋，只要不是一次性完成，我认为也应该算成两件，比如春拍上书、跋相差20年的《临黄庭经》。这样算的话，大概存世的赵孟頫作品共260余件。存世赵孟頫书画绝大部分被博物馆收藏，其中北京故宫72-73件，台北故宫54件，上博40件，辽博12件，美国日本博物馆43件，广东省博物馆3件，湖州博物馆2件，吉林、天津、山东、浙江、苏州、新乡博物馆、广州艺术博物院、中国国家博物馆各1件。由于数据开放性原因，这个数目可能还不准确，还有零星增长的可能，例如近年发现的台北“故宫”博物院藏《孝经书画卷（书法部分）》、广州艺术博物院藏《行书千字文》、辽宁省博物馆藏《洪范授受图（书法部分）》，都是真迹，过去一直被当作仿品参考品，弗利尔美术馆藏赵孟頫唯一书法扇面《题扇七绝》也一直被忽视，不敢保证其他库存参考品是否还会有遗珠重现。作为一个冠冕一代的艺术宗师，这个数量，既不能算少，也不能算多。对于公藏来说，不同作者、时代、风格、流派如果不好比较，那么赵孟頫是衡量一家博物馆收藏整体水平最好的“指标股”。“指标股”的几个标准：首先是高水准，赵孟頫多才多艺，是中国艺术史上空前绝后、最全面的一代宗师，诗文、音律、书画、鉴藏俱造一流，开创文人治印。于画，山水、竹石、人马、花鸟皆能，工笔写生，不减古人，以书入画，穷其天趣，对后世文人画有开创性贡献；于书，六体皆善，篆法《石鼓》《诅楚》，隶宗梁鹄、锺繇，行草师法羲、献，楷书与唐人欧、颜、柳并列四大家，被后世称为元人冠冕。其次，必须是“大盘股”，每个博物馆都有收藏机会，但需要比拼鉴定实力，不能甩锅给稀有、偶然和运气不好。最后，还需要有财力，赵孟頫被广泛认可的真迹，在拍卖市场上都有良好表现，近10年来，前三名分别达到2.67亿、1.9亿和1.8亿。收藏赵孟頫的多少，在一线博物馆是排定座次的重要指标；能够收藏到赵孟頫，在二线博物馆则都是镇馆之宝。与其他动不动就孤本的宋元书画相比，赵孟頫书画既有机会，又比较稀少。海内外私人收藏，包括公开拍卖和善藏未公开的，拍卖市场开放30年来，我所知道的超过30件。保利2023年连续上拍的《临黄庭经》《真草千文》就是其中两件。一定的基数，提供了更多鉴定参考，让更准确的作品风格归纳和排序系年成为可能。准确鉴定、作品系年丰富了作者生平。生平研究又让时代风格更加清晰，也是检验鉴定的依据。风格排序、生平研究的检验，让赵孟頫书画的真伪鉴定更为精准。《真草千文》卷，卷末同纸有明人方元焕题跋一段（图1）。方元焕，字子文，号两江，歙县信行人，山东临清籍，明嘉靖十六年（1537）举人，州守成宪延作《临清志》，见明万历《歙志》。方元焕在世时书名很盛，当时京城流传“家无两江字，不是大人家”之说，传于海外，“安南（越南）驿使不惜千金买其字”。今天存世的方元焕书法已非常稀少，30年艺术品拍卖史仅2件墨迹上拍。《真草千文》的出现，为方元焕提供了一个可靠的实物参考。二、赵孟頫的《千字文》书法赵孟頫一生多次书写《千字文》，如《辍耕录》卷七记载他元贞二年（1296）的一个自题：“仆廿年来，写千文以百数”。实际存世《千字文》书法也确实如此，仅墨本真迹就达到7件，另有《续千字文》1件，《乐善堂帖》《渤海藏真帖》刻拓本各1件，能够看到等效图像的合计有10件之多（表1）。表1　真伪赵孟頫《千字文》一览表常见的伪作也有8件，但基本上有一个越远越差的趋势。比如18号《篆书千字文》，署款就已经非常离谱了，赵孟頫的“翰林学士承旨”是延祐三年（1316）才获得的，是从一品官，大德元年（1297），赵孟頫尚处在朝列大夫（从四品）同知济南（从四品）被革职之后，贬为奉议大夫（正五品）的候阙时期，怎么可能署二十年后的官职呢？10件真迹，扣除文中无“匡”字的《续千字文》和3件有破损缺页的作品，剩下6件，加上上海博物馆藏《秋兴诗卷》都可见，赵孟頫终生避讳赵匡胤的“匡”字，这是个人习惯。避讳方法是早期少写下横，中期以后楷书少写顶上一横、草书少写顶上一点。参考拙著《虚构的鉴藏史：项元汴的虚构与虚构的赵孟頫》，北京故宫的《草书千文》是真伪赵孟頫印混搭的近亲作伪，能够忠实继承赵孟頫的习惯，讳“匡”字；俞和作伪的3件，第一件《六体千字文》没有注意到这个细节，后面两件注意到了，就准确避讳了，所谓“后出转精”，就是这个意思；15号以后全部是明清作伪，都没有避讳。因此，可以有一个规律，避讳“匡”字的不一定是赵孟頫真迹，但不避讳“匡”字的一定不是赵孟頫真迹。需要指出的是，3号和7号因为献入内府，“玄”字被挖去了末点，避康熙“玄烨”名讳，与赵孟頫无关，赵孟頫所有书法中的“玄”字都不避讳。局限到10幅真迹，可以看到赵孟頫不同年龄的风格排序与微观特征：1号，上海博物馆藏《草书千字文》（图2），有明确年款，至元二十三年十二月（1287），属于早期书法中的草书，“孟”字中横较长，可参考的有同年《郭右之二札卷·应酬失宜帖》等。2号，北京故宫博物院藏《真草千文册》（图3），印章是无损期（1295-1301），结字已经明显摆脱大德三年（1299）前的“头重脚轻”娃娃体形态，“孟”字中横收短、“皿”底宽阔，但又有很多比较细的主竖画，参比对象是天津博物馆藏大德四年（1300）的《洛神赋》； 3号，上海博物馆藏《真草千文卷》（图4），印章仍然在无损期（1295-1301），主竖画细笔现象有很大改善，比故宫本的略晚，可参考台北故宫藏的大德五年（1301）本《赤壁二赋册》。两件《真草千文》中“乃服衣裳”的“乃”字钩笔草书撇出较短、收势明显，都没有后期放笔的飘动感（图5）；4号，广州艺术博物院的《行书千字文卷》（图6），印章是一损期（1301-1307），“乃”字末笔撇画飞动恣意，但有回锋收笔，摆脱大德四五年的“谨”，结字紧密精致，已经没有大德六年（1302）《吴兴赋》的圆熟疏朗，大德七年（1303）《三门记》《三清殿记》的方正厚密也有减少，“广”字偏旁横撇大量使用“X”型交叉写法（图7），其他时期少见，应该参考大德八年（1304）的《采神图跋》《朝元仙仗图跋》；5号，《乐善堂帖》中的《行书千文》（图8），参考以上4号，同一时期；6号，《渤海藏真帖》中的《真草千文》（图9），草书“乃”字末笔出锋，以上“焉哉乎也”的“乎”字末笔钩都较保守，或严谨的竖钩，或轻撇出钩，都少有后期的长飘笔，个人认为应该比4、5号晚，但比7号早，参考大德十年（1306）的《灵隐大川济禅师塔铭》。后面的元明善（1269-1322）跋是地道的伪跋，年款1348年，元明善已去世26年；危素（1303-1372）跋年款1336年，才三十四岁，尚未出仕，缺少同期书法标准品，暂时存疑。但这都不影响赵孟頫《真草千文》为真，真迹补伪跋，昂其值耳；7号，北京故宫博物院藏《行书千文卷》（图10），印章是二损期（1307-1320），后半段高潮部分，行笔飞动飘洒，不太注重出锋和粗细变化，“焉哉乎也”的“乎”字末笔用很长的撇画省略出钩（图11），“俯仰廊庙”的“俯”字“广”部分期特征明显，6号以前楷、行书均为撇写作“）”顺时针绕圈接竖，6号以后楷书行书撇写作“（”逆时针提钩接竖（图12）。主要参考大德十一年（1307）的《闲居赋》《松江宝云寺记》；8号，北京故宫博物院藏《续千字文卷》（图13），有明确年款，延祐二年（1315），印章二损（1307-1320）。《续千字文》为北宋侍其玮撰写，是续南朝梁周兴嗣《千字文》之作的四言韵文，全文以未被《千字文》使用过的一千个互不重复的汉字编成，与《千字文》互补，可以做成2000字字库。《续千字文》全用楷书，用笔迟涩瘦硬，棱角与粗细变化分明，与一年后的《胆巴碑》风格接近，与延祐六、七年（1319、1320）的《仇鄂墓志铭》《杭州福神观记》的粗厚对比鲜明；9号，广东省博物馆藏《草书千字文册》（图14），有明确年款，延祐二年（1315），印章二损（1307-1320）。由于是脱离真草二体的拘束，写得很奔放，可惜缺页较多，破损严重；10号，北京保利2023秋拍《真草千文卷》，无年款，印章二损（1307-1320），楷书的“乎”“俯”一如7号，草书“乃”字末笔极放纵，楷书结字接近《续千字文》《胆巴碑》，综合意见为延祐二、三年（1315、1316）。以上分析还较粗略，但已可见大致由“谨”到“肆”而略有反复的趋势。有了这个大线条，接下来继续解析可以做得更加精确，毕竟是1000个顺序完全相同的字，差别与趋势又岂止区区，那么这个分析对于其他无年款作品也是有益的。三、赵孟頫书《千字文》与“延祐复科”前面引用王国器、张雨的题跋，都是针对一件《行书千字文》的，同卷还有一段黄公望题跋：“经进仁皇全五体，千文篆隶草真行。当年亲见公挥洒，松雪斋中小学生。”其中讲到赵孟頫为朝廷写《千字文》的典故，也见于元代的《秘书监志》：“延祐三年四月二十七日，李叔固大学士传：‘奉圣旨，赵子昂每写来的千字文手卷一十柒卷，教秘书监里裱褙了，好生收拾者。合用的裱褙物料与省家文书应付者。’” 为秘书监大量书写的《千字文》，如果单纯作为收藏，对于一个现成的书画全才，重复写同一篇文章，毫无必要。我认为这一时期赵孟頫大量书写《千字文》最大可能是作为教育普及用途，用来下发的。首先需要将赵孟頫的履历与“延祐复科”的时间线并案。元代取消科举，到元仁宗延祐时期恢复，史称“延祐复科”。大德二年（1298），从济南革职贬官、还乡守垄、复擢汾州的赵孟頫，应太后伯蓝也怯赤“隆福诏”（当时隆福宫即太后宫，大德十一年元仁宗政变成功封太子后隆福宫作为潜邸，至大四年元仁宗上位后，隆福宫嘉熹殿一直作为大内以外最主要办公场所），赴大都写经，由于太后深刻的汉法思想，至迟在这一时期，赵孟頫与“日侍隆福”的少年元仁宗建立了师友之谊，这次写经成为他后来职业道路的重大转折；大德三年（1299），赵孟頫以集贤直学士出任江浙儒学提举，正式从财务政务系统转入文教系统；大德六年（1302）所书《临黄庭经》，龚璛题跋称赵孟頫为国子监铸祭器，即其职守；大德十一年（1307），元仁宗居潜后，立即诏隆福旧党赵孟頫入都，因灾情、疫情、家务拖延；至大三年（1310）成行，拜翰林侍读学士；至大四年（1311），元武宗暴毙，元仁宗即位，赵孟頫升集贤侍讲学士；皇庆元年（1312）三月，王约拜集贤大学士，建议恢复科举；五月，赵孟頫请旨还乡，为先人立碑，“郡官偕来”；至迟皇庆二年（1313）二月底，赵孟頫返回大都，六月，仍回翰林侍讲学士；为元仁宗制《御试策题》：“思得贤士大夫与之共治”；同年十一月十八日，元仁宗下诏恢复科举，同月赵孟頫转集贤侍读学士；延祐元年（1314），八月二十日，全国举行乡试，十二月，赵孟頫升集贤学士；延祐二年（1315）三月七日，元朝举行恢复科举以来的首次殿试，赵孟頫担任“读卷官”（即主考，见欧阳玄以学生身份为赵孟頫所撰神道碑）；延祐三年（1316）七月，赵孟頫升翰林学士承旨。从以上过程看，赵孟頫在集贤院的职守，与延祐复科的进程高度关联。元代翰林集贤分工不同，翰林院“分掌制诰文字、纂修国史及译写文字。”集贤院 “掌提调学校、征求隐逸、召集贤良，凡国子监、玄门道教、阴阳祭祀、占卜祭遁之事，悉隶焉。”虽然复科建议出自王约，但不能视为突发奇想的个人提议，而应出于元仁宗潜邸集团，“汉法派”集体意志对旧政的颠覆，且王约是以集贤院长官身份提出的，赵孟頫作为侍讲学士，应是最详细的技术细节、成熟方案的主要制定者之一。尤其是，赵孟頫转入翰林后，制策拟诏，复科诏发布后立即重回集贤，再作为首届殿试主考，期间和之后应该是作为实际主持做过很多工作的，之后升从一品、执掌翰林，应与复科之功密切相关，很可惜的是相关档案缺失。赵孟頫书写《千字文》的另一个原因来自内容。南北朝时期，梁武帝（502-549）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成的一篇韵文，是为《千字文》。全文四字一句，对仗工整，条理清晰，文采斐然，是中国传统蒙学三大读物之一。元仁宗让赵孟頫大量书写《千字文》，同时也应有作为书法教材推广的意图。唐宋都有摹写刻拓王羲之书法分赐近臣的惯例，赵孟頫手书真迹显然比摹写刻拓更省力。元代名儒、史蒙卿（赵孟頫姐夫史周卿的堂兄弟）的弟子、赵孟頫的属官，儒学教授程端礼《读书分年日程》中还有一段使用赵孟頫《千字文》为书法教材的记载：“自八岁入学之后……小学习写字必于四日内以一日令影写智永千文楷字。如童稚初写者，先以子昂所展千文大字为格影写一遍过，却用智永如钱真字影写。每字本一纸，影写十纸。止令影写，不得惜纸于空处令自写，以致走样，宁令翻纸，以空处再影写。如此影写千文足后，歇读书一二月，以全日之力，通影写一千五百字，添至二千、三千、四千字，以全日之力如此写一二月乃止。必如此写，方能他日写多，运笔如飞，永不走样。”《读书分年日程》是中国古代教育史上一部最为完整的教育学规，影响后世举业数百年。程端礼用到的“子昂所展千文大字”具体版本不明。这里除了教材，还讲到，八岁儿童入学后，即开始进行书法强化训练，要达到日书四千字，以应对将来的日常笔记与书写，从这个教程看，赵孟頫能“日书万字”是毫无疑问的。而日书万字，出自与赵孟頫有直接交往者的文献、实物互证，包括鲜于枢《跋赵孟頫小楷过秦论》：“备极楷则，后之览者，岂知下笔神速如风雨耶，斯又古今之一奇也”、袁桷《题子昂书灵宝经》：“运笔如飞”、班惟志《跋赵孟頫书赤壁二赋册》：“承旨公作小楷着纸如飞”、陶宗仪《日书三万字》“赵学士言一日可写万字”。前面9号，广东省博物馆藏《草书千字文》书写地点“登瀛堂”在集贤院内，至治三年（1323）集贤诸公在此观《步辇图》。由于是众人围观的办公地点，这件草书应该在小半个时辰之内，转用唐人戴叔伦评价怀素的：“驰毫骤墨列奔驷，满座失声看不及”来评价赵孟頫，再合适不过了。那么，两千字的《真草千文》应在一个时辰内完成。“因其势而用之，无不如志，兹其所以神也”。四、《真草千文》上的“吴兴世家”保利本《真草千文》中，赵孟頫钤印三枚，皆真，最特别的要数“吴兴世家”（图15）。之前我只记得赵孟頫在题跋《五牛图》上有这枚印章（图16）。如果按照今天常用的字面意思理解，比如吴湖帆的“江南吴氏世家”，意思就是世居江南的吴氏，那么“吴兴世家”就是“世居吴兴”的意思，因为赵孟頫就是吴兴人，他确实有很多署款“吴兴赵孟頫”的作品，而且分布在不同时期，以致有此错觉。当第二幅钤盖“吴兴世家”的作品，也就是这件保利本《真草千文》出现时，按照书写的时代风格，我马上意识到，这个“吴兴世家”一定有时代性，而且应该是用典。赵翼在《廿二史札记》中有过总结：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物，然后一代君臣政事，贤否得失，总汇于一编之中。自此例一定，历代作史者遂不能出其范围，信史家之极则也”。但后来有了变化，大致狭义“世家”是正史中的一个体例，用来记载世袭诸侯的，后来爵位泛滥，成为荣誉性的封赏工具，并无封地，也不再世袭，“世家”原义也就越用越窄，渐成典故。赵孟頫在《大元封赠吴兴郡公赵公碑》记录了皇庆元年（1312）封赠二代的情况和缘由：“今上皇帝初即位，孟頫蒙恩自翰林侍读学士迁集贤侍讲学士，官中奉大夫。明年改元皇庆，定制官二品者封赠二代。祖考讳希永，赠嘉议大夫、太常卿、上轻车都尉、吴兴郡侯。祖妣郑氏，赠吴兴郡夫人。考讳与訔，赠昭文馆大学士、护军、吴兴郡公。妣李氏，吴兴郡夫人。”同时，在《管公楼孝思道院记》中记载的还有管道升也获封“吴兴郡夫人”。也就是说，“吴兴世家”的来源是朝廷封赠，“世家”取的是“郡侯”“郡公”的意思。但到延祐三年七月，赵孟頫 “进拜翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史。用一品例，推恩三代。曾祖考赠集贤侍读学士、中奉大夫、护军，追封吴兴郡公。曾祖妣吴兴郡夫人。祖考加赠资善大夫、太常礼仪院使、上护军，加封吴兴郡公。祖妣吴兴郡夫人。考加赠集贤大学士、荣禄大夫、柱国，加封魏国公。妣及生母皆赠魏国夫人。妻管氏,累赠魏国夫人。”按以上考证，赵孟頫“吴兴世家”印的使用上限为皇庆元年（1312），下限为延祐三年（1316）七月，也就是保利本《真草千文》的书写上下限。上个月，一位朋友传来广东博物馆藏赵孟頫《草书千文》图片，延祐二年真迹，是目前发现的第三件带“吴兴世家”印的作品（图17），仍然符合上面推测的上下限。而使用时间短，亦非每书必用，因此这类作品极其稀少，目前看来，钤盖“吴兴世家”的作品，可流通的仅保利本《行书千文》一件。五、赵孟頫生母丘氏的家庭地位问题两次封赠记载，带有非常明显的封建嫡庶等级烙印，以上文献中，皇庆元年只有“妣李氏，吴兴郡夫人”，而没有生母丘氏，直到延祐三年，才加上“妣及生母皆赠魏国夫人”。而《赵孟頫行状》则抹去了这种差别，皇庆元年“妣及生母皆吴兴郡夫人”。是《大元封赠吴兴郡公赵公碑》漏记还是《赵孟頫行状》刻意美化呢？需要了解元代封赠的相关规定。元代封赠制度有一个发生、发展、完善的过程。成吉思汗、窝阔台时期，已有封赠祖、考的惯例；至元二十二（1285）年二月初步规范封赠程序，将封赠与每年岁末考课结合，“内外诸司官职任内各有成效者，为中考……第三考，封赠祖父母、父母”，但具体封赠等第记载缺失，只是“仰中书省参酌旧制，出给诰命施行”；成宗、武宗时期继承发展，至大二年（1309），诏尚书省次第议行流官五品以上封赠父母、正妻，七品以上封赠正妻的办法，见《元典章》卷十一《吏部卷之五》“流官五品以上封赠”条；仁宗时期进一步细化和改进，才有了延祐三年（1316）详尽的《流官封赠通例》，仍见以上《吏部卷之五》，新规在生母问题上做出了重大改变：“诸子应封父母者，嫡母在，所生之母不得封；嫡母亡，得并封；若所生母未封赠者，不得先封其妻……应封妻者，止封正妻一人，如正妻已殁，继室（谓正妻殁再娶者）亦止封一人，余不在封赠之例……”赵雍主持的《松雪斋文集》出版，在《先侍郎阡表》《赵孟頫行状》上存在严重的篡改问题，删除了赵与訔、赵孟頫所遭受的各三次被弹劾免罢，皇庆元年缺少生母受封情节的《大元封赠吴兴郡公赵公碑》不可能出于赵雍的删除，《赵孟頫行状》中有违制度的生母受封情节就只能是强加。我们在小说、故事、影视节目中经常看到的嫡庶情节，“吴兴世家”印是这种情节的一个生动实例。赵孟頫如何看待嫡母、生母的封赠问题？他是否有过建议、上书？是否有过朝廷上的辩论？持论者都是什么身份，如何辩论？元仁宗是如何改变法条的？管道升是如何影响赵孟頫的？赵孟頫又如何看待一夫多妻问题？赵孟頫如何平衡对子女的偏爱？赵雍为什么要篡改祖、父履历？我们如何看待这样的篡改？后世文人为何要推崇赵管式的婚姻？简约的历史留给我们无尽的想象空间，而个人的立场和行为或许正在悄悄地改变着历史的走向。